КЕВИН АЛФРЕД СТРОМ (РЕДАКТОР)

от Revilo P. Oliver

ПЪРВА ГЛАВА:
РЕЛИГИЯ

РЕЛИГИЯТА, която можем да определим като вяра в съществуването на човеци и свръхестествени същества, е феномен, ограничен до няколко човешки вида, тъй като зависи от елементарните способности на разума и относително развитите способности на въображението. Можем да се съгласим с Ксенофан, че ако волове, коне или лъвове заченат за богове, всеки вид, подобно на хората, ще създаде своите богове по свой собствен образ, но няма никаква причина да се предполага, че бозайниците, различни от човека, имат някаква представа за висши същества различно от инстинктивно разпознаване на хищни видове, които могат да ги нападнат, и инстинктивно подозрение за всичко, което е непознато и следователно може да бъде опасно.

Разбира се, Анатол Франс идентифицира кучетата като религиозни животни и имаше основание да го направи. Кучето наистина почита господаря си като същество със сили, които значително превъзхождат неговите собствени. Той се покланя на своя бог по свой начин, опитвайки се да постигне благоволението си с умилостивителни движения и милувки, научавайки се да се подчинява на желанията и капризите му и дори изпитва чувство за грях, когато знае, че се е поддал на изкушението да направи нещо, което ще разочарова божеството му. Кучето се опитва да успокои гнева на своя бог, както правят хората, чрез смирение и угодничество и то ще се бори за своя бог, дори с риск за собствения си живот. Но не трябва да стигаме твърде далеч до аналогията с Франция. Кучешкият бог е живо същество, което обикновено храни своя кучешки поклонник, понякога го наказва физически и, ако е достоен за преданост, го гали нежно.

Йожен Маре, чиито научни изследвания най-после бяха удостоени с честта, която отдавна заслужаваха, направи наблюдения от най-голямо значение за антропологичните изследвания. Той откри, че павианите колективно проявяват степен на интелигентност, която в определени отношения превъзхожда тази на маймуните, които обикновено се класифицират като антропоиди, и въпреки липсата на артикулиран език, те могат да бъдат сравнени благоприятно с по-примитивните видове, които са класифициран като човек. Чакмите, които Маре така търпеливо наблюдава, несъмнено притежават елементарни способности на разума, на които всъщност дължат оцеляването си в среда, която стана изключително враждебна, когато фермерите и правителството се заеха да ги унищожат. В своите статии за широката публика, които са събрани и преведени под заглавието,Моите приятели, павианите(Лондон, 1939 г.), Маре описва изключително важен инцидент, който се случи по време на неговото продължително наблюдение на група павиани, които след дълго наблюдение бяха приели него и колегата му като невраждебни членове на вид, от който те основателно се страхуваха. Когато много от малките павиани бяха поразени от епидемична болест, старейшините на групата, нейните олигарси, поискаха човешка помощ и намериха начин да покажат, че вярват или се надяват, че любезните членове на нашия вид, които, знаеха от опит, имаха силата да причиняват смърт чудодейно с пушка, също имаха чудотворната сила да предпазят от смърт същества, които избраха да защитят. И поне една от женските павиани, майка на мъртво бебе, безпогрешно вярваше или се надяваше, че хората имат силата да възкресяват мъртвите и да ги връщат към живота.

Ако патетичният епизод е докладван правилно, chacmas имат нещо от силата на въображението, което е необходимо за религиозността. Но не трябва да ги наричаме религиозни. Те приписваха на вид бозайник, за който знаеха, че има непонятни за тях сили, сила, която този вид нямаше. Павианите наистина се страхуват от нощта и тъмнината, но ако придадат форма на това, от което се страхуват, вероятно го смятат за леопард. Няма доказателства, които да предполагат, че те имат дори най-елементарна представа за богове. Нищо повече не може да се каже за някои видове антропоиди, които се класифицират като хора, защото имат артикулиран, макар и елементарен, език. Антрополозите, които са имали възможност да наблюдават тези видове, преди тяхното местно съзнание да бъде силно покварено от „мисионери“ или от контакт с по-висши раси (което обикновено възбужда почти маймунска имитативност), съобщават, че смътното съзнание на тези видове, въпреки че притежават определени животински инстинкти и способности, които са слаби или недостатъчни в нашата раса, е строго анимистично, приписвайки, доколкото можем да преценим, ефикасността на копието на някаква сила, присъща на самото копие, и неспособно да прави разлика между одушевени и неодушевени обекти. Съществата живеят в свят на вечна мистерия, неспособни да възприемат връзката между причина и следствие. Скрупулозното наблюдение показа, че арунта и други племена на австралоидите, несъмнено най-низшите видове, класифицирани като хора, са се разпространявали поне петдесет хиляди години, без дори да предполагат, че може да има някаква причинно-следствена връзка между половия акт и бременността. Доколкото не знаем обратното, павианите може да имат по-голям естествен интелект. Очевидно там, където нищо не е нито естествено, нито свръхестествено, не може да има понятие, което да се нарече религиозно.

Подобни факти би трябвало да ни карат да се притесняваме да се опитваме да реконструираме неизвестната праистория на нашата раса от наблюдение на примитивните раси, които са оцелели до нашето време. Те, подобно на примитивния колакант, който е оцелял много по-дълго, може да представляват задънените улици на един еволюционен процес, който не може да стигне по-далеч. Работата на Фробениус, най-известна в английския превод, озаглавен „Детството на човека“.(Лондон, 1909 г.), насърчена, повече от заглавието, отколкото от съдържанието си, предположение, което някога обикновено се е считало за остатък от християнската доктрина. Когато догмата, че всички човешки същества са потомство на Адам и неговото ребро, вече не можеше да се поддържа, тя беше, както се случва с всички културни остатъци, модифицирана възможно най-малко и беше заменена с идеята за човешкия произход от едно хипотетично родово семейство. Сега, този д-р Карлтън Куун, в неговия произход на расите(Ню Йорк, 1962 г.), показа, доколкото изчерпателните данни позволяват убедително, че петте първични раси дължат разнообразието си на разликите между няколкото питекантропоидни вида, от които съответно са се развили, ние вече не можем да приемем, че напр. днешните хотентоти представляват етап от еволюцията, през който някога са преминали нашите предци. Просто няма доказателства, че нашата раса някога е била анимистична; неговата религиозност може да се е появила в умовете с основно различно качество.

Нямаме сигурна следа от нашата раса преди сравнително скорошни времена. Ако отхвърлим някои противоположни мнения и идентифицираме кроманьонците като арийци, ние сме отишли ​​възможно най-далеч в нашето минало, а това според повечето от нашите доказателства е по-малко от двадесет хиляди години. Може да мислим, че е вероятно кроманьонците да са имали религия, но нямаме начин да разберем каква е била тя. Уверените твърдения, които човек толкова често вижда, са предположения, формирани до голяма степен на недопустими аналогии със съвременните примитиви и базирани изцяло на два вида доказателства: погребения и пещерни рисунки, които показват артистичен талант, който прави кроманьонците уникални сред народите на света в тяхното време.

Често ни казват, че грижата за мъртвите и старателните погребения са доказателство за известна вяра в задгробния живот и следователно в призраци, но това е предположение. Погребението може да не е нищо повече от проява на инстинктивно уважение или привързаност към мъртвия и нежелание да види трупа му погълнат от зверове или да се разлага близо до лагера. Когато притежанията на човек са погребани с него, може наистина да е имало някаква представа (както е засвидетелствано в Египет, например), че оборудването ще му бъде полезно в следсмъртно съществуване, но е също толкова възможно някои или много случаи на този обичай може да показва появата на силно чувство за частна собственост: копието, мънистата или златният рог за пиене са били на мъртвеца и никой не трябва да краде от него, когато той умре и вече не може да защити своето.

В известните пещерни рисунки виждаме мъже, които носят глави и кожи на животни, така че въз основа на предполагаеми аналогии ни се казва, че фигурите са шамани, които правят магия за успешен лов. Но самата пещера („Trois-Frиres“ в Haute-Garonne), която съдържа най-известното изображение на такъв „магьосник“, също съдържа картина, която показва мъж, който носи глава и кожа на северен елен, докато дебне стадо тези животни и маскировката му има очевидно практическа цел. Изолираните фигури в животински костюми, които сякаш танцуват, може просто да лудят за забавление на своите събратя или, вероятно, да проявяват екстравагантна радост от късмета при лов.

В една пещера (Вилендорф) е открита малка фигурка, издълбана със забележително майсторство от бивник на мамут, която изобразява много пълна жена със сложна прическа в напреднал стадий на бременност, очевидно не първата й. Някои умници сатирично го наричат ​​„Венера“ и скоро имаме избор между няколко дисертации за култовете към плодородието и религията, от която са били част. Факт е, че не знаем кой е издълбал фигурката и защо. Проявява известен интерес към бременността - може би този на съпруг, който се надява на друго потомство, може би този на мъж, който е имал каприза да издяла нещо от бивник.

Можем, разбира се, да си правим предположения относно произхода на религията. Стаций несъмнено беше прав: primus in orbe deos fecit timor. Древните хора наистина са живели в свят, изпълнен с ужаси и опасности, които те, колкото и да са интелигентни, не са могли да разберат. Земетресенията са страхотни, дори когато не са разрушителни. Бурите възникват без забележими причини; ураганите и жестоките светкавици събуждат атавистични страхове в нас, дори ако ние, които знаем, че те са просто природни явления, сме на безопасни места. Самите сезони (особено във време на климатични промени след отдръпването на ледниците) в най-добрия случай изглеждат мистериозни и дори страховити, когато са придружени от продължителни валежи, прекомерен сняг или изсушаваща суша. Дори късметът, тоест необяснимите съвпадения, прави някои от нашите съвременници суеверни и, ако е неблагоприятно, може да подскаже дейността на мистериозно враждебни сили. И като бабуините, ние инстинктивно се страхуваме от тъмнината, което може да крие всички страховити опасности, които въображението може да измисли. Невежеството е ужасно. Толкова много е очевидно.

Сведени сме до несигурни спекулации обаче, когато се опитваме да разберем защо нашите далечни предци са си въобразявали, че неразбираемите явления, сред които е трябвало да живеят, могат да бъдат повлияни от собствените им действия – че те могат например да умилостивяват всичко, което предизвиква бури или да убеждават каквото и да причини дъжд, за да сложи край на сушата. И дали защото явления, чиято причина е неизвестна, изглеждат капризни и следователно като импулси и капризи на хора, те са си въобразили, че невидими същества, пратерчовеци, съзнателно произвеждат явленията? Дали много банди или племена спонтанно и независимо са си представяли свръхестествени същества като причини за необясними явления, или идеята е хрумнала първо на някой визионер, чието обяснение беше прието и възприето все по-широко, защото никой не можеше да измисли по-добро? Или възрастните са пренесли във външния свят чувствата, които са вълнували, когато са били деца и са били обект на всякакви награди или наказания, които родителят е избрал да даде или наложи? Може да се спекулира безкрайно защо хората започнаха да приписват природните явления на свръхестествени личности. Единствената сигурност е, че са го направили, и винаги когато са го правили, се е раждала религията. Това беше опит да се разбере света чрез идентифициране на причините и тяхното класифициране, и колкото и грубо да ни се струва, той показва нещо повече от животинска интелигентност.

Следва продължение

* * *

Източник: revilo-oliver.com